Un templo orientado de este a oeste con una anchura de unos 35 metros

Arqueólogos de la Universidad de Münster descubrieron un santuario de época romana hasta ahora desconocido durante los trabajos de excavación en la antigua ciudad de Doliche, en el sureste de Turquía (la actual Dülük).

Durante nueve semanas, el equipo -dirigido por el profesor Engelbert Winter y el profesor Michael Blömer, del Centro de Investigación de Asia Menor- descubrió partes de un gran templo que destaca no sólo por su tamaño, sino también por su forma inusual. El hallazgo es de gran importancia para comprender el desarrollo de la arquitectura de templos en la antigüedad en Oriente Medio.

Antes de que comenzaran las excavaciones, había pocos indicios de la existencia de un gran edificio antiguo en este lugar. No había rastros de arquitectura antigua reconocibles en el campo, de suave pendiente y cubierto de viñedos.

Sin embargo, incluso antes de que se iniciara la campaña, las mediciones realizadas mediante un radar de penetración en suelo -que hace visibles las estructuras subterráneas- habían proporcionado indicios de secciones de pared ocultas bajo la superficie. Sus dimensiones también revelaron que formaban parte del espacio público de la antigua ciudad. Las excavaciones confirmaron las sospechas de los investigadores.

Por lo que se ha podido averiguar hasta ahora, en el centro del campo hay un templo orientado de este a oeste con una anchura de unos 35 metros. En el lado oeste, su interior concluye con un ábside, un espacio semicircular, de unos doce metros de ancho. Las zonas adyacentes lateralmente aún no han sido examinadas en su totalidad. Los investigadores suponen que se trata de pequeñas salas laterales a las que se accedería desde el ábside.

A pesar del alto grado de destrucción por el uso y el saqueo posterior, los restos descubiertos dan una buena impresión de su monumentalidad, afirma el director de la excavación, Engelbert Winter. Además, numerosos fragmentos de capiteles y vigas de tamaño considerable nos permiten ya reconstruir con gran precisión la estructura del edificio.

Los investigadores de Münster afirman que el estudio del templo se encuentra todavía en una fase inicial. Sin embargo, lo que ya está quedando claro para los arqueólogos tras las primeras evaluaciones es que el templo se diferencia de los edificios de templos habituales en el Mediterráneo oriental por el diseño poco convencional de su interior, con un gran ábside. Sin embargo, no es el único. Existen paralelos en Palmira y en el sur de Siria.

En definitiva, el edificio promete aportar nueva información sobre el desarrollo de la arquitectura de templos en la antigua Siria, afirma Michael Blömer. El equipo aún no sabe a quién se rendía culto en este templo recién descubierto. Para ello, habrá que seguir investigando en los próximos años. En opinión de los investigadores, sin embargo, es posible que se trate de un lugar de culto a un emperador romano.

El descubrimiento subraya el hecho de que Doliche es un lugar en el que se puede estudiar especialmente bien la evolución religiosa en el Oriente Medio de la antigüedad: en el pasado, el equipo de Münster ya descubrió el santuario de Júpiter Dolichenus en las afueras de la ciudad, un santuario subterráneo del dios Mitra y una gran basílica cristiana primitiva que data del siglo IV de nuestra era.

Los trabajos de excavación en Doliche se llevan a cabo desde hace 25 años bajo la dirección del profesor Engelbert Winter, en cooperación con las autoridades turcas de monumentos antiguos. Este año, un grupo internacional de 43 científicos y estudiantes, así como 25 ayudantes de excavación, participaron en los trabajos en Turquía.

Efeso fue fundada durante en el siglo X a.C. 

A día de hoy es el reflejo de una época llena de historia y cultura gracias a su impresionante conjunto patrimonial.En la fértil llanura de la región de Anatolia, bañada por las aguas cálidas del mar Egeo, se alza Éfeso, cuya historia se extiende como un vasto tapiz tejido a lo largo de milenios.

Efeso fue fundada durante en el siglo X a.C. 

A día de hoy es el reflejo de una época llena de historia y cultura gracias a su impresionante conjunto patrimonial.En la fértil llanura de la región de Anatolia, bañada por las aguas cálidas del mar Egeo, se alza Éfeso, cuya historia se extiende como un vasto tapiz tejido a lo largo de milenios.

LA VUELTA DE EGIPTO

Herodes murió en su palacio de invierno de Jericó, en la primavera del año 750 de la fundación de Roma. Según cuenta Flavio Josefo, que escribe a finales del siglo I, una cláusula del testamento real disponía que a su muerte se convocara en el estadio de Jerusalén a los principales del país para comunicarles oficialmente el suceso.

Pero en ese momento debían irrumpir los soldados y matar a los invitados; así, la muerte del tirano no sería objeto de alegría, sino día obligado de luto para todo el país. La cláusula no se respetó. El cuerpo del rey fue llevado a Belén y sepultado solemnemente cerca de la fortaleza-palacio llamada Herodium. Muchos autores piensan que la muerte de Herodes debió de suceder no mucho después de la venida de los Magos.

El reino quedaba dividido entre tres de sus hijos: Arquelao, que se llevó la mejor parte con Judea y Samaria; Herodes Antipas, a quien correspondieron Galilea y la Perea; y Filipo, que se quedó con otras regiones de menor importancia. Salomé, hermana de Herodes, recibió en posesión los enclaves de Yamnia y Azoto en la costa mediterránea, así como Fasael en el valle del Jordán.

También sabemos por Flavio Josefo que Arquelao, después de la muerte de su padre y de haber sofocado en sangre una sedición de los judíos, partió para Roma poco después de la Pascua para que el emperador confirmase el testamento de Herodes. Volvió por el otoño del año 750 con el título de enarca, «jefe del pueblo», de Judea, Samaria e Idumea.

Entonces, reinando ya Arquelao, José recibió un nuevo aviso del ángel: Levántate, toma al niño y a su madre y vete a la tierra de Israel; pues han muerto ya los que atentaban contra la vida del niño. Parece probable que la Sagrada Familia permaneciera en Egipto unos dos años y algunos meses.

José levantó una vez más su hogar y tuvo la intención de dirigirse a Judea, a Belén, de donde partieron para Egipto. Pero por el camino debió de enterarse del carácter del nuevo gobernante de Judea. De hecho, Arquelao era un hombre despótico como su padre, y fue mal recibido por el pueblo.

La situación llegó a ser tan conflictiva que se hizo precisa la intervención de las tropas romanas, para lo cual el gobernador de Siria, Quintilio Varo, se puso al frente de tres legiones y penetró en Judea, consiguiendo al fin, tras no pocos esfuerzos, devolver la paz al país. Por su parte, una legación de notables judíos enviada a Roma consiguió que el emperador depusiera al nuevo monarca.

Este acudía entonces a la capital del Imperio para recibir oficialmente la confirmación de su título real. Es posible que una de las parábolas evangélicas esté precisamente inspirada en ese hecho.

José llevaba un tesoro demasiado valioso para exponerlo a cualquier peligro, y temió ir allá. Mientras reflexionaba dónde sería más conveniente para Jesús instalarse –siempre es Jesús lo que motiva las decisiones de su vida–, fue de nuevo avisado en sueños y marchó a la región de Galilea, a Nazaret, el pueblo pequeño y desconocido donde había tenido lugar la Anunciación. Volvía de nuevo al lugar donde conocía a todos y todos le conocían a él.

Allí, en Galilea, gobernaba Herodes Antipas, con muchos errores, pero era menos sanguinario que su padre. Es de notar que Nazaret distaba solamente cinco kilómetros de Séforis, donde tenía su corte el rey Antipas, hasta que se trasladó a Tiberíades en el año 18. Fueron, pues, vecinos durante un buen número de años.

Y a Nazaret se dirigió José, con un ánimo que rondaba entre la inquietud por la seguridad de Jesús y la alegría de hallarse de nuevo en tierra conocida. Allí encontró antiguos amigos y parientes. Sin duda le harían preguntas de no fácil respuesta: de dónde venía, qué había pasado en todo ese tiempo... Reanudó amistades y pronto se adaptó a una nueva tierra, la suya, y vivió con Jesús y María unos años de felicidad y de paz hasta su muerte.

San Mateo hace notar que todo esto sucedió para que se cumpliesen las profecías antiguas: Será llamado nazareno.

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> LA HUIDA A EGIPTO DE LA SAGRADA FAMILIA

Fco. Fdz Carvajal,  Vida de jesús

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LA VUELTA DE EGIPTO

Herodes murió en su palacio de invierno de Jericó, en la primavera del año 750 de la fundación de Roma. Según cuenta Flavio Josefo, que escribe a finales del siglo I, una cláusula del testamento real disponía que a su muerte se convocara en el estadio de Jerusalén a los principales del país para comunicarles oficialmente el suceso.

Pero en ese momento debían irrumpir los soldados y matar a los invitados; así, la muerte del tirano no sería objeto de alegría, sino día obligado de luto para todo el país. La cláusula no se respetó. El cuerpo del rey fue llevado a Belén y sepultado solemnemente cerca de la fortaleza-palacio llamada Herodium. Muchos autores piensan que la muerte de Herodes debió de suceder no mucho después de la venida de los Magos.

El reino quedaba dividido entre tres de sus hijos: Arquelao, que se llevó la mejor parte con Judea y Samaria; Herodes Antipas, a quien correspondieron Galilea y la Perea; y Filipo, que se quedó con otras regiones de menor importancia. Salomé, hermana de Herodes, recibió en posesión los enclaves de Yamnia y Azoto en la costa mediterránea, así como Fasael en el valle del Jordán.

También sabemos por Flavio Josefo que Arquelao, después de la muerte de su padre y de haber sofocado en sangre una sedición de los judíos, partió para Roma poco después de la Pascua para que el emperador confirmase el testamento de Herodes. Volvió por el otoño del año 750 con el título de enarca, «jefe del pueblo», de Judea, Samaria e Idumea.

Entonces, reinando ya Arquelao, José recibió un nuevo aviso del ángel: Levántate, toma al niño y a su madre y vete a la tierra de Israel; pues han muerto ya los que atentaban contra la vida del niño. Parece probable que la Sagrada Familia permaneciera en Egipto unos dos años y algunos meses.

José levantó una vez más su hogar y tuvo la intención de dirigirse a Judea, a Belén, de donde partieron para Egipto. Pero por el camino debió de enterarse del carácter del nuevo gobernante de Judea. De hecho, Arquelao era un hombre despótico como su padre, y fue mal recibido por el pueblo.

La situación llegó a ser tan conflictiva que se hizo precisa la intervención de las tropas romanas, para lo cual el gobernador de Siria, Quintilio Varo, se puso al frente de tres legiones y penetró en Judea, consiguiendo al fin, tras no pocos esfuerzos, devolver la paz al país. Por su parte, una legación de notables judíos enviada a Roma consiguió que el emperador depusiera al nuevo monarca.

Este acudía entonces a la capital del Imperio para recibir oficialmente la confirmación de su título real. Es posible que una de las parábolas evangélicas esté precisamente inspirada en ese hecho.

José llevaba un tesoro demasiado valioso para exponerlo a cualquier peligro, y temió ir allá. Mientras reflexionaba dónde sería más conveniente para Jesús instalarse –siempre es Jesús lo que motiva las decisiones de su vida–, fue de nuevo avisado en sueños y marchó a la región de Galilea, a Nazaret, el pueblo pequeño y desconocido donde había tenido lugar la Anunciación. Volvía de nuevo al lugar donde conocía a todos y todos le conocían a él.

Allí, en Galilea, gobernaba Herodes Antipas, con muchos errores, pero era menos sanguinario que su padre. Es de notar que Nazaret distaba solamente cinco kilómetros de Séforis, donde tenía su corte el rey Antipas, hasta que se trasladó a Tiberíades en el año 18. Fueron, pues, vecinos durante un buen número de años.

Y a Nazaret se dirigió José, con un ánimo que rondaba entre la inquietud por la seguridad de Jesús y la alegría de hallarse de nuevo en tierra conocida. Allí encontró antiguos amigos y parientes. Sin duda le harían preguntas de no fácil respuesta: de dónde venía, qué había pasado en todo ese tiempo... Reanudó amistades y pronto se adaptó a una nueva tierra, la suya, y vivió con Jesús y María unos años de felicidad y de paz hasta su muerte.

San Mateo hace notar que todo esto sucedió para que se cumpliesen las profecías antiguas: Será llamado nazareno.

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Fco. Fdz Carvajal,  Vida de jesús

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Representaciones e interpretaciones de la estrella en la tradición

En casi todas las representaciones artísticas de la Natividad que muestran la adoración de los Magos, también aparece la "estrella", pero ésta se presenta a menudo como elemento característico sólo en el "lugar de nacimiento" como tal. La imagen más famosa es probablemente el fresco del rico ciclo bíblico que decora la capilla de los Scrovegni en Padua, obra de Giotto a principios del siglo XIV.

En este fresco la estrella está pintada con una cola, para indicar la aparición de un cometa, un objeto celeste poco frecuente, pero bien conocido desde la antigüedad. Es común creer que al dibujar sus rasgos particularmente realistas, Giotto se inspiró en el cometa Halley, orbitando el sol con un período de evolución de unos 76 años y visible a simple vista en el año 1301, con motivo de uno de sus pasos cerca de la tierra.

 El cometa pintado por Giotto en la capilla de los Scrovegni en Padua

En cambio, las imágenes más antiguas muestran una estrella sin cola. Los del mosaico del Santa Maria Maggiore en Roma del 433 y del San Apollinare Nuovo en Ravenna del siglo VI, que curiosamente muestra dos estrellas, una dentro de la otra.

En el sarcófago de mármol de Adelfia, hallado en las catacumbas del s. Giovanni en Siracusa, y que se remonta al siglo IV, uno de los Magos señala una estrella de siete rayos. La portada de un sarcófago hallado en el Vaticano data del mismo siglo, hacia la tercera década: uno de los tres magos en adoración, junto a dos camellos, apunta a una estrella de seis puntas en forma de rueda.

La representación más antigua de los Magos, en un fresco de las catacumbas de Priscilla en Roma, data del siglo II: muestra tres, pero la estrella no es visible, quizás porque la parte más alta de la representación está muy dañada;en cambio aparece en el fresco que representa a la Virgen, con Balaam señalándola. Entre los elementos comunes de buena parte de estas representaciones, cabe mencionar la diversificación somática de los Magos, que a lo largo de los siglos ha conocido variaciones según los nuevos descubrimientos geográficos, indicando la universalidad de la redención cristiana y la llamada de todos los pueblos a salvación.

Balaam señala la estrella de la Virgen en las catacumbas de Priscilla

Entre los autores más antiguos que especularon sobre un origen fenoménico natural de la estrella de Belén encontramos a Orígenes (185 -253), quien habla de ella dos siglos después del evento del nacimiento de Jesús de Nazaret. Defiende una interpretación física de la misma y, para distanciar la reacción de los magos de las prácticas astrológicas de los caldeos, la describe como una estrella "nueva", diferente a las conocidas (y por tanto no comparable a conjeturas preestablecidas, de tipo horoscópico), análoga a aquellos fenómenos celestes que aparecen de vez en cuando, como los cometas (cf. Contra Celsum , I, 58-59).

Al respecto, cita un tratado sobre cometas del estoico Cheremone, tutor de Nerón, recordando que era una práctica aceptada que la aparición de nuevos cometas o estrellas señalaría el nacimiento de personajes importantes, recordando a su oponente Celso de la profecía informado por Num 24.17,  y justificando el viaje de los Magos en base a ello.

Ireneo de Lyon (siglo II) habla de la estrella en referencia al cumplimiento de la profecía de Balaam, pero no piensa en su posible origen natural (cf. Adversus haereses, III, 9,2). San Juan Crisóstomo (c. 350 - 407) considera que la estrella es un verdadero milagro, porque no logra conciliar lo que la narrativa del Evangelio acerca de la estrella con lo que serían los comportamientos habituales de los objetos celestes.

En particular, Crisóstomo dedicará toda la VI homilía del Comentario al Evangelio de Mateo a la estrella de Belén y su simbolismo.(cf. PG 57, 61-72). Debido al contexto helénico en el que escribe, inmediatamente aclarará que lo que dice la Escritura sobre la aparición de la estrella no se puede asimilar a ninguna profecía u horóscopo de naturaleza astrológica (cf. V, 1). El viaje de los Magos a Judea en sí presenta lados paradójicos, porque implica disposiciones de humildad que les permiten reconocer a un rey recién nacido donde nunca se le habría buscado ...

El autor parece concluir que "la estrella de los Magos no era una estrella ordinaria, más aún no era una estrella real, sino una fuerza invisible que tomaba la apariencia de una estrella […] Pensemos, entonces, de dónde vino la idea del viaje y qué los impulsó a emprenderlo. Me parece que no fue sólo obra de la estrella, sino también obra de Dios que movió sus almas ”(VI, 2.4).En esencia, quiere resaltar la dimensión espiritual del viaje y el reconocimiento, pero no niega la existencia de un signo sensible, por milagroso que sea, ya que no está vinculado a los fenómenos naturales, ordinarios o extraordinarios, del cielo estrellado.

El Papa León Magno (440-461) también presta especial atención al comentario sobre el episodio de los Magos en sus ocho Sermones sobre la Epifanía (PL 54, 234-263). En el tercero leemos:

«Una estrella, más brillante que las demás, llama la atención de los Magos, habitantes del Lejano Oriente. No eran hombres ignorantes en el arte de observar las estrellas y su brillo, por lo que comprenden la importancia del signo. Ciertamente, la inspiración divina operó en sus corazones, para que el misterio que significaba esta gran visión no se les ocultara y lo que se mostraba a los ojos no quedase oscuro para el alma "( Sermones, XXXIII, 2).

 

El autor, mientras desarrolla el valor alegórico-espiritual de la narración en este y otros sermones, se inclina por lo tanto hacia un evento natural como punto de partida que empujó a los Magos a comprender el significado superior al que apuntaba. La articulación se hace explícita en el primer sermón:

«Por eso apareció en Oriente una estrella de extraordinario brillo […] para que fácilmente pudiera llamar su atención. Así pudieron darse cuenta de que lo que les parecía tan inusual no estaba sucediendo por casualidad. De hecho, el que había dado la señal también dio a quienes la observaron la inteligencia para poder comprenderla ( dedit ergo aspicientibus intellectum, qui praestitit signum ). Y luego hizo que la gente buscara lo que había hecho comprender y, cuando lo buscaban, se dejaba encontrar "( Sermones, XXXI, 1).

 

De cierto interés sobre la universalidad con que habla el lenguaje del cosmos, también objeto de las ciencias, es la conexión propuesta por el s. Leon entre la dimensión celestial, en cierto modo pública, del signo y la vocación universal de todos los pueblos a conocer el acontecimiento y la gracia de Jesucristo. Comenta que, si bien el reconocimiento del Mesías por parte del Bautista, al inicio de su vida pública, e incluso antes de la Anunciación a María y la noticia del nacimiento de los pastores, había sido conocido por pocos,

"este signo que efectivamente conmueve los Magos de países lejanos y los atrae irresistiblemente hacia Jesús, Señor, sin duda es el signo sagrado de esa gracia y el comienzo de esa vocación por la que se habría predicado el Evangelio no solo en Judea, sino en todo el mundo.[…] El significado de estos hechos místicos aún persiste: lo que comenzó en la imagen ahora se cumple en la realidad. De hecho, la estrella irradia del cielo como una gracia, y los tres Magos, llamados por el resplandor de la luz del Evangelio, acuden todos los días en todas las naciones para adorar el poder del Rey Supremo "(Sermones , XXXV, 1-2).

 

En lo que respecta a la exégesis bíblica, cabe señalar que no pocas veces se ha inclinado por una lectura del relato evangélico en el marco del Midrash , una forma de interpretar las Escrituras propia del judaísmo. El autor del Evangelio según san Mateo , que escribe en un ambiente judío dirigiéndose principalmente a judíos, puede haberlo utilizado él mismo, es decir, reconstruyendo los hechos a la luz de la tradición bíblica anterior, asociando lo ocurrido en esos años con episodios o imágenes ya descritos en el libro.

A. Toda la historia de los magos, o incluso solo el episodio de la aparición de la estrella, podría ser un ejemplo de midrash haggadic (que a diferencia del halakhicno se refiere a legislación, sino a aspectos morales, filosóficos y teológicos), construida por el evangelista para demostrar el cumplimiento de las profecías de Balaam o de Miqueas, o la de Isaías (cf. Is 41,2-3).

Este último habla del rey persa Ciro (de quien la estrella apareció en el este o los mismos Magos que vinieron de ese lugar serían una imagen) que libera al pueblo de Israel de la esclavitud babilónica. Sería, con la terminología televisiva moderna, una ficción, es decir, de una representación plausible, basada en hechos reales. Esto no socavaría la historicidad de lo revelado, sino que solo afectaría la elección de los elementos de la narrativa.

De acuerdo con la lectura midráshica, la estrella y su resplandor también podría ser una forma de volver a proponer la gloria de Dios ( heb . Kabôd Jahvè ), que se manifestaba de manera visible con una nube, una luz o un resplandor, cubriendo el lugar. donde Yahvé descendió con su presencia, el Tabernáculo (b. 'ohel ) Éxodo y, más tarde, el Templo de Jerusalén (cfr. Est 40,30 a 34; 1 Reyes8.10).

El lugar de nacimiento de Jesucristo, visible con la humildad de una tienda o un arreglo improvisado, pero la figura del templo real, el invisible, quedaría así cubierta por el esplendor "luminoso" de la estrella, como la nube era "luminosa" de gloria divina en el AT. La exégesis, en cambio, no exploró interpretaciones de tipo astrológico-adivinatorio, ya que es una práctica condenada en el Antiguo Testamento (cf. Is 47,13-15; Jer 10,1-2) y rechazada por el cristianismo.

Michele Crudele

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https://www.primeroscristianos.com/que-sabemos-de-la-estrella-de-los-magos-de-oriente-1/

Representaciones e interpretaciones de la estrella en la tradición

En casi todas las representaciones artísticas de la Natividad que muestran la adoración de los Magos, también aparece la "estrella", pero ésta se presenta a menudo como elemento característico sólo en el "lugar de nacimiento" como tal. La imagen más famosa es probablemente el fresco del rico ciclo bíblico que decora la capilla de los Scrovegni en Padua, obra de Giotto a principios del siglo XIV.

En este fresco la estrella está pintada con una cola, para indicar la aparición de un cometa, un objeto celeste poco frecuente, pero bien conocido desde la antigüedad. Es común creer que al dibujar sus rasgos particularmente realistas, Giotto se inspiró en el cometa Halley, orbitando el sol con un período de evolución de unos 76 años y visible a simple vista en el año 1301, con motivo de uno de sus pasos cerca de la tierra.

 El cometa pintado por Giotto en la capilla de los Scrovegni en Padua

En cambio, las imágenes más antiguas muestran una estrella sin cola. Los del mosaico del Santa Maria Maggiore en Roma del 433 y del San Apollinare Nuovo en Ravenna del siglo VI, que curiosamente muestra dos estrellas, una dentro de la otra.

En el sarcófago de mármol de Adelfia, hallado en las catacumbas del s. Giovanni en Siracusa, y que se remonta al siglo IV, uno de los Magos señala una estrella de siete rayos. La portada de un sarcófago hallado en el Vaticano data del mismo siglo, hacia la tercera década: uno de los tres magos en adoración, junto a dos camellos, apunta a una estrella de seis puntas en forma de rueda.

La representación más antigua de los Magos, en un fresco de las catacumbas de Priscilla en Roma, data del siglo II: muestra tres, pero la estrella no es visible, quizás porque la parte más alta de la representación está muy dañada;en cambio aparece en el fresco que representa a la Virgen, con Balaam señalándola. Entre los elementos comunes de buena parte de estas representaciones, cabe mencionar la diversificación somática de los Magos, que a lo largo de los siglos ha conocido variaciones según los nuevos descubrimientos geográficos, indicando la universalidad de la redención cristiana y la llamada de todos los pueblos a salvación.

Balaam señala la estrella de la Virgen en las catacumbas de Priscilla

Entre los autores más antiguos que especularon sobre un origen fenoménico natural de la estrella de Belén encontramos a Orígenes (185 -253), quien habla de ella dos siglos después del evento del nacimiento de Jesús de Nazaret. Defiende una interpretación física de la misma y, para distanciar la reacción de los magos de las prácticas astrológicas de los caldeos, la describe como una estrella "nueva", diferente a las conocidas (y por tanto no comparable a conjeturas preestablecidas, de tipo horoscópico), análoga a aquellos fenómenos celestes que aparecen de vez en cuando, como los cometas (cf. Contra Celsum , I, 58-59).

Al respecto, cita un tratado sobre cometas del estoico Cheremone, tutor de Nerón, recordando que era una práctica aceptada que la aparición de nuevos cometas o estrellas señalaría el nacimiento de personajes importantes, recordando a su oponente Celso de la profecía informado por Num 24.17,  y justificando el viaje de los Magos en base a ello.

Ireneo de Lyon (siglo II) habla de la estrella en referencia al cumplimiento de la profecía de Balaam, pero no piensa en su posible origen natural (cf. Adversus haereses, III, 9,2). San Juan Crisóstomo (c. 350 - 407) considera que la estrella es un verdadero milagro, porque no logra conciliar lo que la narrativa del Evangelio acerca de la estrella con lo que serían los comportamientos habituales de los objetos celestes.

En particular, Crisóstomo dedicará toda la VI homilía del Comentario al Evangelio de Mateo a la estrella de Belén y su simbolismo.(cf. PG 57, 61-72). Debido al contexto helénico en el que escribe, inmediatamente aclarará que lo que dice la Escritura sobre la aparición de la estrella no se puede asimilar a ninguna profecía u horóscopo de naturaleza astrológica (cf. V, 1). El viaje de los Magos a Judea en sí presenta lados paradójicos, porque implica disposiciones de humildad que les permiten reconocer a un rey recién nacido donde nunca se le habría buscado ...

El autor parece concluir que "la estrella de los Magos no era una estrella ordinaria, más aún no era una estrella real, sino una fuerza invisible que tomaba la apariencia de una estrella […] Pensemos, entonces, de dónde vino la idea del viaje y qué los impulsó a emprenderlo. Me parece que no fue sólo obra de la estrella, sino también obra de Dios que movió sus almas ”(VI, 2.4).En esencia, quiere resaltar la dimensión espiritual del viaje y el reconocimiento, pero no niega la existencia de un signo sensible, por milagroso que sea, ya que no está vinculado a los fenómenos naturales, ordinarios o extraordinarios, del cielo estrellado.

El Papa León Magno (440-461) también presta especial atención al comentario sobre el episodio de los Magos en sus ocho Sermones sobre la Epifanía (PL 54, 234-263). En el tercero leemos:

«Una estrella, más brillante que las demás, llama la atención de los Magos, habitantes del Lejano Oriente. No eran hombres ignorantes en el arte de observar las estrellas y su brillo, por lo que comprenden la importancia del signo. Ciertamente, la inspiración divina operó en sus corazones, para que el misterio que significaba esta gran visión no se les ocultara y lo que se mostraba a los ojos no quedase oscuro para el alma "( Sermones, XXXIII, 2).

 

El autor, mientras desarrolla el valor alegórico-espiritual de la narración en este y otros sermones, se inclina por lo tanto hacia un evento natural como punto de partida que empujó a los Magos a comprender el significado superior al que apuntaba. La articulación se hace explícita en el primer sermón:

«Por eso apareció en Oriente una estrella de extraordinario brillo […] para que fácilmente pudiera llamar su atención. Así pudieron darse cuenta de que lo que les parecía tan inusual no estaba sucediendo por casualidad. De hecho, el que había dado la señal también dio a quienes la observaron la inteligencia para poder comprenderla ( dedit ergo aspicientibus intellectum, qui praestitit signum ). Y luego hizo que la gente buscara lo que había hecho comprender y, cuando lo buscaban, se dejaba encontrar "( Sermones, XXXI, 1).

 

De cierto interés sobre la universalidad con que habla el lenguaje del cosmos, también objeto de las ciencias, es la conexión propuesta por el s. Leon entre la dimensión celestial, en cierto modo pública, del signo y la vocación universal de todos los pueblos a conocer el acontecimiento y la gracia de Jesucristo. Comenta que, si bien el reconocimiento del Mesías por parte del Bautista, al inicio de su vida pública, e incluso antes de la Anunciación a María y la noticia del nacimiento de los pastores, había sido conocido por pocos,

"este signo que efectivamente conmueve los Magos de países lejanos y los atrae irresistiblemente hacia Jesús, Señor, sin duda es el signo sagrado de esa gracia y el comienzo de esa vocación por la que se habría predicado el Evangelio no solo en Judea, sino en todo el mundo.[…] El significado de estos hechos místicos aún persiste: lo que comenzó en la imagen ahora se cumple en la realidad. De hecho, la estrella irradia del cielo como una gracia, y los tres Magos, llamados por el resplandor de la luz del Evangelio, acuden todos los días en todas las naciones para adorar el poder del Rey Supremo "(Sermones , XXXV, 1-2).

 

En lo que respecta a la exégesis bíblica, cabe señalar que no pocas veces se ha inclinado por una lectura del relato evangélico en el marco del Midrash , una forma de interpretar las Escrituras propia del judaísmo. El autor del Evangelio según san Mateo , que escribe en un ambiente judío dirigiéndose principalmente a judíos, puede haberlo utilizado él mismo, es decir, reconstruyendo los hechos a la luz de la tradición bíblica anterior, asociando lo ocurrido en esos años con episodios o imágenes ya descritos en el libro.

A. Toda la historia de los magos, o incluso solo el episodio de la aparición de la estrella, podría ser un ejemplo de midrash haggadic (que a diferencia del halakhicno se refiere a legislación, sino a aspectos morales, filosóficos y teológicos), construida por el evangelista para demostrar el cumplimiento de las profecías de Balaam o de Miqueas, o la de Isaías (cf. Is 41,2-3).

Este último habla del rey persa Ciro (de quien la estrella apareció en el este o los mismos Magos que vinieron de ese lugar serían una imagen) que libera al pueblo de Israel de la esclavitud babilónica. Sería, con la terminología televisiva moderna, una ficción, es decir, de una representación plausible, basada en hechos reales. Esto no socavaría la historicidad de lo revelado, sino que solo afectaría la elección de los elementos de la narrativa.

De acuerdo con la lectura midráshica, la estrella y su resplandor también podría ser una forma de volver a proponer la gloria de Dios ( heb . Kabôd Jahvè ), que se manifestaba de manera visible con una nube, una luz o un resplandor, cubriendo el lugar. donde Yahvé descendió con su presencia, el Tabernáculo (b. 'ohel ) Éxodo y, más tarde, el Templo de Jerusalén (cfr. Est 40,30 a 34; 1 Reyes8.10).

El lugar de nacimiento de Jesucristo, visible con la humildad de una tienda o un arreglo improvisado, pero la figura del templo real, el invisible, quedaría así cubierta por el esplendor "luminoso" de la estrella, como la nube era "luminosa" de gloria divina en el AT. La exégesis, en cambio, no exploró interpretaciones de tipo astrológico-adivinatorio, ya que es una práctica condenada en el Antiguo Testamento (cf. Is 47,13-15; Jer 10,1-2) y rechazada por el cristianismo.

Michele Crudele

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La estrella de Belén y los Reyes magos en la Sagrada Escritura

El Evangelio de Mateo es la única fuente del NT que habla de este objeto, indicándolo con el nombre de "estrella" (Gr. Astér ). Aquí les informamos el texto completo:

«Jesús nació en Belén de Judea, en tiempos del rey Herodes. Algunos magos llegaron a Jerusalén desde el este y preguntaron: “¿Dónde está el rey de los judíos que nació? Hemos visto ascender su estrella ( tòn astéra en têi anatolêi) y vinimos a adorarlo ”.

Al escuchar estas palabras, el rey Herodes se turbó y con él toda Jerusalén. Reuniendo a todos los principales sacerdotes y escribas del pueblo, les preguntó por el lugar donde iba a nacer el Mesías.

Ellos le respondieron: En Belén de Judea, porque así está escrito por el profeta: Y tú, Belén, tierra de Judá, no eres realmente la capital más pequeña de Judá; porque de ti saldrá un jefe que alimentará a mi pueblo, Israel. ".

Entonces Herodes, llamando en secreto a los Magos, les pidió que le dijeran exactamente la hora en que apareció la estrella y los envió a Belén exhortándoles: "Ve y averigua con cuidado sobre el niño y, cuando lo hayas encontrado, avísame, porque “Vengo a adorarlo”.

Habiendo escuchado las palabras del rey, se fueron. Y aquí está la estrella ( o aster), que habían visto en su levantamiento ( en têi anatolêi ), los precedió ( proêghen autoús ), hasta que llegó y se detuvo encima ( estáthe epáno ) del lugar donde estaba el niño.

Cuando vieron la estrella, sintieron una gran alegría. Cuando entraron en la casa, vieron al niño con María, su madre, y se postraron y lo adoraron. Luego abrieron sus cofres y le ofrecieron regalos de oro, incienso y mirra.

Luego, advertidos en un sueño que no volvieran a Herodes, regresaron a su país por otro camino […]. Herodes, al darse cuenta de que los magos se habían burlado de él, se enfureció y envió a matar a todos los niños de Belén y su territorio a partir de dos años, correspondiente a la hora en que le habían informado los magos "( Mt 2,1 -12,16)

 

Como es sabido, el texto del Evangelio de Mateo que se nos transmite es el griego. Sobre un posible original arameo, solo se hacen conjeturas. Por tanto, el problema de la interpretación del texto debe partir de las expresiones griegas. Las palabras en têi anatolêide vv. 2 y 9 a menudo se han traducido en el pasado como "en el este", lo que hace que parezca que se referían al "lugar" donde estaban los magos cuando vieron la estrella.

La traducción italiana oficial contemporánea dice más correctamente: "en su auge". De hecho, la expresión se utiliza para indicar un objeto estelar que, siguiendo la rotación de la bóveda celeste debido a la rotación de la tierra, “sube”; sería, según algunos, precisamente su salida en oposición al sol: significaría, es decir, que cuando el sol se pone, ese objeto sale.

Cabe señalar de inmediato que esta primera y más sencilla interpretación llevaría a considerar la mención o aparición de la estrella como una referencia simbólica, pero no como una indicación real de dirección: si los Magos vinieran "del este",como se dice de hecho en el v. 1, no podían tener, como guía material hacia el oeste (Jerusalén), un objeto que, al menos en esa época del año, apareciera hacia el este.

No sabemos cuál fue la fuente de Mateo con respecto al episodio de los Magos. Si en su base hubiera una narración que se remonta a la madre de Jesús, quizás sería más plausible no atribuir un peso técnico excesivo a los términos utilizados.

En el Antiguo Testamento, el Libro de los Números informa la siguiente afirmación:

"Una estrella se levanta de Jacob y un cetro se levanta de Israel" ( Núm. 24.17).

 

Estas son las palabras de Balaam, un adivino o mago que, llamado por el rey moabita Balac para maldecir a Israel, en cambio lo bendice y profetiza un futuro brillante porque recibe una revelación divina al respecto. Las interpretaciones de este texto van desde identificar la estrella con el Rey David (el símbolo del pueblo de Israel conocido como la "Estrella de David" se origina aquí), hasta ver una anticipación de la manifestación de la estrella de Belén. Sin embargo, la estrella que emerge de Jacob podría ser el mismo Mesías: esto ya fue leído por algunos comentaristas judíos de los primeros siglos antes de Cristo.

La profecía relatada en Mt 2,6 por los sacerdotes interrogados por Herodes es la del Libro de Miqueas :

"Y tú, Belén de Efrata, tan pequeña para estar entre las capitales de Judá, el que debe ser el gobernante de Israel saldrá de ti" ( Mi5.1).

 

Puedes ver la diferencia con la transcripción de Mateo que cambia la afirmación "tan pequeño" en "tú no eres realmente el más pequeño": esto no cambia el significado, sino que lo fortalece. Es una de las numerosas demostraciones del uso de las citas del AT, tan frecuentes en Mateo, a la luz de los hechos ocurridos en el NT. Al contrario de nuestra actitud moderna, el autor sagrado no estaba interesado en la perfecta correspondencia textual, sino en el significado y simbolismo de las profecías.

Los otros evangelistas no hablan de los Magos, ni de la estrella. Para Marcos y Juan no es de extrañar ya que su narración comienza con la vida pública de Jesús, mientras que Lucas, muy detallado sobre la infancia, curiosamente no menciona nada de este episodio.Quizás Lucas conocía el Evangelio de Mateo y no quería repetir lo que ya estaba escrito allí. También hay quienes atribuyen a Lucas cierta prudencia al evitar hablar bien de los persas (pueblo de origen de los magos), porque son enemigos de Roma.

Según Heródoto (siglo V a. C.), los Magos (Gr. Mágoi ) habrían sido una casta de los medos, perteneciente a la clase de sacerdotes eruditos, eruditos de los libros sagrados y dedicados a la observación del cielo (cf. Historias, lib. I, 101), pero la investigación historiográfica más reciente sitúa su origen más probablemente en Babilonia y Persia que en Media. En el Antiguo y Nuevo Testamento, ese nombre indica personas dedicadas a la magia, aunque ampliamente comprendidas.

Mateo no habla de "rey", ni tampoco lo definen los Padres de la Iglesia más antiguos; sin embargo, ya Tertuliano, a principios de 200, escribe que los magos de Oriente eran considerados reyes.

La explicación puede estar en el deseo de aplicar profecías como la de Isaías: "Los pueblos caminarán a tu luz, los reyes al esplendor de tu levantamiento" ( Is 60,3), o el Salmo 68: "Para tu templo, en Jerusalén , los reyes te traerán presentes "( Sal.68,30). El hecho de que el evangelista Mateo no cite estas y otras profecías, aunque tan oportunas y aplicables a los hechos narrados, podría ser un indicio de la historicidad de la historia de los magos: sabiendo que no eran reyes, no cree que estas citas sean pertinentes para su culto.  Si solo hubiera tenido como objetivo cumplir las profecías, no habría perdido la oportunidad de usarlas también. Pronto, sin embargo, en el cristianismo los Magos comenzaron a ser llamados Reyes, también para indicar su importancia y, con su adoración, la sumisión de los poderosos de la tierra al Dios hecho Niño.

Los personajes en cuestión eran casi con certeza de la religión zoroástrica y amantes de la observación del cielo, muy probablemente astrólogos, en el sentido que este término indicaba en ese momento, en su significado asirio-babilónico y no helénico. Recordemos que en la tradición mesopotámica original las apariciones del cielo eran vistas como un "reflejo" y en ocasiones como una "anticipación" de lo que estaba sucediendo en la tierra, pero sin implicaciones de naturaleza causal y astrolatra.

Michele Crudele

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¿Quienes eran los Reyes Magos?

Ver en Wikipedia

La estrella de Belén y los Reyes magos en la Sagrada Escritura

El Evangelio de Mateo es la única fuente del NT que habla de este objeto, indicándolo con el nombre de "estrella" (Gr. Astér ). Aquí les informamos el texto completo:

«Jesús nació en Belén de Judea, en tiempos del rey Herodes. Algunos magos llegaron a Jerusalén desde el este y preguntaron: “¿Dónde está el rey de los judíos que nació? Hemos visto ascender su estrella ( tòn astéra en têi anatolêi) y vinimos a adorarlo ”.

Al escuchar estas palabras, el rey Herodes se turbó y con él toda Jerusalén. Reuniendo a todos los principales sacerdotes y escribas del pueblo, les preguntó por el lugar donde iba a nacer el Mesías.

Ellos le respondieron: En Belén de Judea, porque así está escrito por el profeta: Y tú, Belén, tierra de Judá, no eres realmente la capital más pequeña de Judá; porque de ti saldrá un jefe que alimentará a mi pueblo, Israel. ".

Entonces Herodes, llamando en secreto a los Magos, les pidió que le dijeran exactamente la hora en que apareció la estrella y los envió a Belén exhortándoles: "Ve y averigua con cuidado sobre el niño y, cuando lo hayas encontrado, avísame, porque “Vengo a adorarlo”.

Habiendo escuchado las palabras del rey, se fueron. Y aquí está la estrella ( o aster), que habían visto en su levantamiento ( en têi anatolêi ), los precedió ( proêghen autoús ), hasta que llegó y se detuvo encima ( estáthe epáno ) del lugar donde estaba el niño.

Cuando vieron la estrella, sintieron una gran alegría. Cuando entraron en la casa, vieron al niño con María, su madre, y se postraron y lo adoraron. Luego abrieron sus cofres y le ofrecieron regalos de oro, incienso y mirra.

Luego, advertidos en un sueño que no volvieran a Herodes, regresaron a su país por otro camino […]. Herodes, al darse cuenta de que los magos se habían burlado de él, se enfureció y envió a matar a todos los niños de Belén y su territorio a partir de dos años, correspondiente a la hora en que le habían informado los magos "( Mt 2,1 -12,16)

 

Como es sabido, el texto del Evangelio de Mateo que se nos transmite es el griego. Sobre un posible original arameo, solo se hacen conjeturas. Por tanto, el problema de la interpretación del texto debe partir de las expresiones griegas. Las palabras en têi anatolêide vv. 2 y 9 a menudo se han traducido en el pasado como "en el este", lo que hace que parezca que se referían al "lugar" donde estaban los magos cuando vieron la estrella.

La traducción italiana oficial contemporánea dice más correctamente: "en su auge". De hecho, la expresión se utiliza para indicar un objeto estelar que, siguiendo la rotación de la bóveda celeste debido a la rotación de la tierra, “sube”; sería, según algunos, precisamente su salida en oposición al sol: significaría, es decir, que cuando el sol se pone, ese objeto sale.

Cabe señalar de inmediato que esta primera y más sencilla interpretación llevaría a considerar la mención o aparición de la estrella como una referencia simbólica, pero no como una indicación real de dirección: si los Magos vinieran "del este",como se dice de hecho en el v. 1, no podían tener, como guía material hacia el oeste (Jerusalén), un objeto que, al menos en esa época del año, apareciera hacia el este.

No sabemos cuál fue la fuente de Mateo con respecto al episodio de los Magos. Si en su base hubiera una narración que se remonta a la madre de Jesús, quizás sería más plausible no atribuir un peso técnico excesivo a los términos utilizados.

En el Antiguo Testamento, el Libro de los Números informa la siguiente afirmación:

"Una estrella se levanta de Jacob y un cetro se levanta de Israel" ( Núm. 24.17).

 

Estas son las palabras de Balaam, un adivino o mago que, llamado por el rey moabita Balac para maldecir a Israel, en cambio lo bendice y profetiza un futuro brillante porque recibe una revelación divina al respecto. Las interpretaciones de este texto van desde identificar la estrella con el Rey David (el símbolo del pueblo de Israel conocido como la "Estrella de David" se origina aquí), hasta ver una anticipación de la manifestación de la estrella de Belén. Sin embargo, la estrella que emerge de Jacob podría ser el mismo Mesías: esto ya fue leído por algunos comentaristas judíos de los primeros siglos antes de Cristo.

La profecía relatada en Mt 2,6 por los sacerdotes interrogados por Herodes es la del Libro de Miqueas :

"Y tú, Belén de Efrata, tan pequeña para estar entre las capitales de Judá, el que debe ser el gobernante de Israel saldrá de ti" ( Mi5.1).

 

Puedes ver la diferencia con la transcripción de Mateo que cambia la afirmación "tan pequeño" en "tú no eres realmente el más pequeño": esto no cambia el significado, sino que lo fortalece. Es una de las numerosas demostraciones del uso de las citas del AT, tan frecuentes en Mateo, a la luz de los hechos ocurridos en el NT. Al contrario de nuestra actitud moderna, el autor sagrado no estaba interesado en la perfecta correspondencia textual, sino en el significado y simbolismo de las profecías.

Los otros evangelistas no hablan de los Magos, ni de la estrella. Para Marcos y Juan no es de extrañar ya que su narración comienza con la vida pública de Jesús, mientras que Lucas, muy detallado sobre la infancia, curiosamente no menciona nada de este episodio.Quizás Lucas conocía el Evangelio de Mateo y no quería repetir lo que ya estaba escrito allí. También hay quienes atribuyen a Lucas cierta prudencia al evitar hablar bien de los persas (pueblo de origen de los magos), porque son enemigos de Roma.

Según Heródoto (siglo V a. C.), los Magos (Gr. Mágoi ) habrían sido una casta de los medos, perteneciente a la clase de sacerdotes eruditos, eruditos de los libros sagrados y dedicados a la observación del cielo (cf. Historias, lib. I, 101), pero la investigación historiográfica más reciente sitúa su origen más probablemente en Babilonia y Persia que en Media. En el Antiguo y Nuevo Testamento, ese nombre indica personas dedicadas a la magia, aunque ampliamente comprendidas.

Mateo no habla de "rey", ni tampoco lo definen los Padres de la Iglesia más antiguos; sin embargo, ya Tertuliano, a principios de 200, escribe que los magos de Oriente eran considerados reyes.

La explicación puede estar en el deseo de aplicar profecías como la de Isaías: "Los pueblos caminarán a tu luz, los reyes al esplendor de tu levantamiento" ( Is 60,3), o el Salmo 68: "Para tu templo, en Jerusalén , los reyes te traerán presentes "( Sal.68,30). El hecho de que el evangelista Mateo no cite estas y otras profecías, aunque tan oportunas y aplicables a los hechos narrados, podría ser un indicio de la historicidad de la historia de los magos: sabiendo que no eran reyes, no cree que estas citas sean pertinentes para su culto.  Si solo hubiera tenido como objetivo cumplir las profecías, no habría perdido la oportunidad de usarlas también. Pronto, sin embargo, en el cristianismo los Magos comenzaron a ser llamados Reyes, también para indicar su importancia y, con su adoración, la sumisión de los poderosos de la tierra al Dios hecho Niño.

Los personajes en cuestión eran casi con certeza de la religión zoroástrica y amantes de la observación del cielo, muy probablemente astrólogos, en el sentido que este término indicaba en ese momento, en su significado asirio-babilónico y no helénico. Recordemos que en la tradición mesopotámica original las apariciones del cielo eran vistas como un "reflejo" y en ocasiones como una "anticipación" de lo que estaba sucediendo en la tierra, pero sin implicaciones de naturaleza causal y astrolatra.

Michele Crudele

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¿Quienes eran los Reyes Magos?

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